Thứ Bảy, 17 tháng 8, 2013

duy thuc tong



5.Bài hc Triết lý t vic nguyên cu ca Duy thc tông

Hin nay có rt nhiu hc thuyết triết hc trên thế gii, mi hc thuyết đu có đim ưu khuyết khác nhau.Người mun tìm cu chân lý đ thoát khi kh đau cn phi phân bit rõ đâu là con đường chân thc đ dn dt con người đi đến gii thoát.Vì thế Duy thc khi gp g nhng hc thuyết hin đi thì s bc l nhng đim ưu khuyết thế nào và rút ra được bài hc gì Yếu ch ca Duy thc là coi ba cõi và các pháp đu do tâm thc biến hin.Còn đi vi các nhà Duy tâm thì chú trng đến tâm và coi tâm là nơi sanh ra vn vt, cũng chc phi như người theo ch trương thn ngã , t h như ch t vn vt.Chng s b sai lut nhân qu, nhà Duy thc nói mi vt đu có bn lai  th tánh ca nó.Bt quá thì nó mượn tám thc tâm vương biến hi ca chúng ta mà sanh ra nó mà thôi. Tám thc y là do by thc là nhân, khi lưu chuyn tr thành nhân quá kh, nó rng ht ging nghip vào thc A li gia, đây là nơi lưu gi và huân tp thành thc ri chiêu cm qu báo đi sau, c thế mà tiếp ni vô cùng vô tn không ngng. Các nhà Duy tâm thì ch trương nhân tâm là m đ ca vũ tr vn vt.Nếu không có nhân tâm thì vn vt không có mt. Như thế chúng ta s hoài nghi nếu vt cht t nhân tâm mà có thì tâm t đâu mà có.Nếu nói nó là vô nhân vô qu , t nó sanh ra , thì không l gia vũ try có vt không nhân có qu sao.như cây lúa nh có ht ging và đt nước phân bón và ánh sáng...là nhân thì cây lúa mi có th đơm bông kết trái.Như con người nếu người cha không ăn vi người m thì làm sao mà có con được. Cái thân ta đây chính là qu. Tìm kiếm khp vũ tr không thy có vt gì là không có nhân mà sanh ra qu , do đó cái lý ca nhà Duy tâm không th đng vng được.Cái lý lun vt do tâm mà có đã b phá b.
 Còn đi vi nhà Duy vt hc thì quá coi trng đến s din biến ca văn hóa bên vt cht nhà không xét rõ cái tác đng ca tinh thn, đo dó quá ch quan.Theo Hòa thượng Thích Khánh Anh trong Duy thc Triết hc thì: Tỷ  như, ở trong “Duy vt s quan” ông Mã Khc Ty ch trương: lấy vt cht cái sc đy rung toàn th lch s loài người; ấy đu là cái ch bo đng xúc khích.
    Thực ra, lớp trước Mã Khc Ty, với s sanh trưởng ca “lch s duy vt lun”, phần đông người ta đu ly các gii chánh trị, tôn giáo, … để làm quan đim cho Duy tâm lun. Đổi câu nói li: tức là “Duy vt lun” v trước ông Mã Khc Ty, còn kiêm đoái hoài đến cái lp trường ca Duy tâm lun; từ h Mã ra đi v sau, lấy cái ch s tôn ca Duy vt đó, phần đông người ta li dùng cái điu: bài xích các thứ hc thuyết khác làm công năng thng li, rất đi, nó chẳng hòa hp nhau vi Duy tâm lun na. Thế là cái ch khuyết điểm rt ln trước mt ca nhà Duy vt lun!”
 Còn nhà Duy thức thì gii thích rõ ràng và sâu rng hơn nhà Duy vt: “Vật mà s dĩ tn ti, là, do nơi tâm thc nó biến hin; tâm thức mà s dĩ biến hin, là, nhân có huyễn tướng vt th tn ti; tâm vật hòa hp ln nhau, mới là cái th viên mãn.”
 Đối vi thực chng ch nghĩa thì không sa vào lý lẽ mp m ca cái lý Huyn học, hay lý luận triết hc, mà ch mt mình tiến bướt trên con đường thực chng chủ nghĩa.Nên nó chỉ đng vi vi “Thật chng hin cnh” –tức là hiện thc Triết hc của Thái Hư Đại Sư –của Triết hc.Do đó nó còn nhiu bt cp, chưa được viên mãn.Bi Duy thc ch trương dùng “Vô phân biệt trí” để thc chng cái tánh chân thc ca các Pháp.thể ca tánh y được kinh đin miêu t là tròn đy , bt đng và luôn trong sáng, tỏ soi.Người phàm phu không thể dùng trí thức , phân biệt đ nhn biết và thực chng được “Huyễn tướng”, rồi so tính là hin sc , hình sc và biu sc.Chy theo chân lý mt bên đ mà phân bit